Monsignor Oscar Arnulfo Romero: Pastor and Prophet in Solidarity

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In recent days in various places of the world there has been a rediscovery of the person of Monsignor Oscar Arnulfo Romero. People as diverse as Pope Francis and the Evangelical churches of El Salvador have been commemorating the life, ministry, and martyrdom of Monsignor Romero.  It is indeed important that throughout Latin America and the Caribbean remembrance be made of this fruitful and generous life, one committed to peace with the justice of God’s order.

Fortunately there are monuments to his memory and work in several places of El Salvador.  There are books, poems, and songs created by the Salvadorian people and other peoples that express the deepest sense of admiration and respect for this pastor and prophet who identified with them.   

In this brief summary of his life and martyrdom, I would like to highlight four aspects of this universal figure who belongs to us all.  I want to describe Monsignor Romero as a servant of the people in Christ’s name, as a prophetic voice, as a pastoral presence, and as one committed to proclaiming the truth and the Word as subversive memory.  I will conclude with some brief observations.   

Servant of the people of God

Oscar Arnulfo Romero y Galdámez was born in Ciudad Barrios, a small town in El Salvador, near the border with Honduras.  He belonged to a large family and had a mother who was dedicated to the care of her home and a father who worked as a telegraph operator and showed concern for all of them.  From early childhood Romero was taught Christian values that led him to develop a sensitive spirit of service and of commitment to humble people in poverty.  He was never fond of luxury or ostentation.  He was shy and reserved.  Nonetheless, he would open up in the kind of conversations that led to the sharing of ideas, conversations that help challenge and shape him. Although some would-be detractors tried to classify him as a mediocre thinker, the classification wouldn’t stick.  Romero possessed natural intelligence enhanced by exceptional humanizing qualities.  He was at once brilliant, humble, and down to earth—a truly spiritual leader with evident pastoral charisma.  With him there was no pretension nor rehearsed posturing.  He had a tremendous ability to work in a team and to build significant consensus.  He would listen carefully to the opinions of others before formulating his position, but he was willing to stand by his positions despite the risk.

I remember various occasions of a tense and intense silence that preceded the moment when he would finally offer his opinion.  He liked having advisors and he had some very good ones: priests like Rutilio Grande, a close friend and spiritual brother; his favorite theologian, Jon Sobrino; and Ignacio Ellacuría, his confidant and source for philosophical and humanistic knowledge.  He was also accompanied by César Jerez, the Superior of the Jesuits, with whom he met very frequently.  My close friend and brother, Ignacio Martín Baró, who was a psychologist of liberation and a Jesuit martyr ignominiously murdered in 1989 along with other members of the order, was also part of that group of advisers.

Monsignor Romero came to occupy important positions in the Salvadorian and Central American Church.  He was the rector of the Inter-diocesan seminary; secretary of the Episcopal Council of Central America, auxiliary bishop of San Salvador; titular bishop of Santiago; and finally Archbishop of San Salvador in 1977.  His greatest satisfaction, however, came from his service to the poor, to be identified as their pastor in solidarity with them and to be surrounded by their kindness.

Monsignor Romero would say it with clarity: 

My position as pastor places me under obligation to seek solidarity with each one who suffers and to embody every effort towards the dignity of people.

This position is upheld by his following Jesus Christ.  To follow Jesus was the great calling--even in the midst of fear and anxiety the claims of the gospel trumped all else.

Because of this conviction and urged on by the calling of Jesus Christ, Romero feels that it is impossible to be neutral or to turn a blind eye.  He would say:

My brothers and sisters, what a beautiful experience it is to try to follow Christ even a little, and as a result to receive from the world deeply insulting, contrary, and slanderous words, to lose friendships, to be considered a suspicious character.

The prophetic voice

The prophet discerns God’s action in the midst of the birth of what is new.  The prophet delivers good news.  To be enfolded in God’s great hope brings about the joy of a mission accomplished, and this joy is greater than death itself.  As a result, fatigue and human frailty in the midst of struggles is turned into strength.  Thus what is weakest becomes great strength.

The prophet holds everything in eschatological perspective, discerning the future as it arises from the present. The words offered by one’s lips and the messages that accompanied the people remain.  A horizon of hope remains – not a false utopia.  This hope begins to take shape in historical undertakings that manifest the positive signs of the Kingdom of God, signs that do not detract its fulfillment as a future manifestation.

Monsignor Romero maintained a living authenticity of faith and a living relevance of the Gospel.  He who was called and set apart now remains in God and in the living memory of the people, transcending frontiers with the legacy of his work and of his committed solidarity with the people of God across the world.

In the Metropolitan Cathedral of San Salvador there is a simple grave with a snapshot of Monsignor Romero.  This grave receives daily signs of the gratitude and the cry of the Salvadorian people.  Many pilgrims from all over the world come to this grave with their own prayers.  It is common knowledge that a pastor-prophet is buried there whose presence is yet felt.  Many of the prayers are left at the grave in written form.

A fundamental aspect that complements and defines a pastor-prophet is martyrdom.  Monsignor Romero took this aspect upon himself as part of the cost of discipleship, reading the signs of the times and identifying himself with the poor from his own Christian identity.  Thus he began to shape in his own daily praxis the outlines of his own theology and commitment.  The testimony of Rutilio Grande, brutally martyred, and the testimonies of others of his priests, drew Romero to a deeper and more definitive understanding in accepting his own martyrdom. 

The following sincere and pertinent words summarize this understanding with clarity:

Martyrdom is a grace that I do not believe I deserve.

But if God accepts the sacrifice of my life

May my blood be the seed of liberty

And the sign that hope will soon become reality.

May my death, if accepted by God, be for the liberation of my people

And as a testimony of hope towards the future.

For this reason, in a personal testimony given one month before his martyrdom, he meditates deeply and exclaims: “I long to meet Jesus and to participate in His obedience to the saving plan of God.”

A pastoral voice, committed to the truth

Romero knew that his voice had acquired more prominence and impact day by day.  His famous phrase “I am the voice of those who have no voice” was a common countersign of his pastoral action and his attention to the poorest of the poor and the marginalized.  For this reason his homilies were becoming a source of accompaniment, announcement and denunciation.  In his small study he would pour over reports, eyewitness accounts, and relevant books on Liberation Theology.  He would ponder over each situation, seeking direction for the people of God.  In 1979, I visited with him in this study where he showed me the books that he was reading, books that had to do with up-to-date and contextualized topics on El Salvador, Latin America, the Caribbean and the World.  He tried to be well-informed and went to great lengths to receive guidance humbly from close friends from other countries.

His commitment led him to denounce those who were rich and powerful.  He demanded a defense of life.  He uncovered corruption at every level and shone a light on systematic structural deceit that covered up torture, disappearances, and murder.  He was not afraid to present concrete cases in his homilies and to use these cases to demand from the government and the armed forces a respect for human dignity and to call them to seek peace with justice and the preservation of a country for future generations where all would find a place in fraternity and real freedom. 

I remember being with Father Ignacio Ellacuría, the Rector of the Central American University of El Salvador, as we both visited Romero’s small study.  Both of us witnessed the archbishop struggle with a weighty issue, seeking guidance and counsel.  With a sorrowful countenance and a sadly distant gaze, his mind slowly discerned and finally decided.  Then there would come a more intimate smile and the gaze would turn tender, even the face displayed certainty and confidence.  This is why he came to say: “I fear the violence in my own person . . . I fear for the weakness of my flesh . . . I too feel the temptation of vanity”. The fear he lived with was transmuted into an authentic humility which itself became assurance.  In fact, the very day of his murder, he was there in the chapel of the Hospital of Divine Providence, offering a mass to the memory of Doña Sarita, a faithful parishioner.  His homily on that occasion places his final sacrifice in perspective:

You have just heard the Gospel of Christ that it we are not to love ourselves so much that we refuse to risk our lives as called for by this moment in history.  The one who wishes to avoid danger will lose his or her life.

He gained life for his brothers and sisters through Christ.  He fell as a victim of the murderous violence he denounced.  He fell in front of the Bread and the Wine, at that very moment he received martyrdom and thus his life remains forever consecrated to God.

The “Word remains”, subversive memory

A prophet transcends her own time, but her message is always relevant.

“The Word remains.”  This is the great consolation of the preacher.  My voice will disappear, but my word is that Christ will remain in the hearts of those who have welcomed Him. 

I clearly remember the theological symposia held in El Salvador from March 22-27, 2005, in commemoration of the 25th anniversary of the definitive resurrection of Monsignor Oscar Romero, on the 24th of March, 1980.  Representatives came from all over the world and from different confessional traditions.  These were truly ecumenical pilgrimages.  What moved me the most was the presence of the Base communities of Chalatenango, Suchitoto y San Salvador, groups that Romero loved dearly.  We celebrated the life of Monsignor with processions, songs, stories, anecdotes, and reflection!  A great procession began right at the entrance of the Hospital of Divine Providence and next to the simple apartment where Monsignor Romero lived.  This procession wound through several kilometers of city until it arrived at the Metropolitan Cathedral. The people sang happily.  It was obvious that the subversive memory of this pastor-prophet has been the source of hope and encouragement during these two decades, announcing the arrival of a peace that has been denied, a peace that the Salvadorian people still await and are willing to struggle for.

In the crypt of the Metropolitan Cathedral of San Salvador, more than seven thousand of us who had been invited by Monsignor Gregorio Rosa Chávez gathered not only to remember Archbishop Romero but also to affirm and commit ourselves to follow the path he blazed.  Leaders from several diverse confessions of faith participated in the ceremony, recommitting themselves to truth and justice.  That afternoon, as on the afternoon of the 24th of March, 1980, Monsignor Romero became present among his own, once again his word was foremost in our thoughts. 

We remembered a stanza of the Song of Dismissal of the Salvadorian Popular Mass.  Guillermo Cuéllar, “Piquín” to those who love him, is the composer:

At the table of the Lord we all commit

To build a world of love.        .

Community is born when we struggle for our siblings

Christ lives in our solidarity with them.

In Conclusion

In conclusion, I would emphasize the following:

We must not forget the “crucified people” who continue to suffer, not only in El Salvador but also in throughout our great American continent.  Violence against people continues.  Social and economic injustice continues to scourge the people.

We do well to maintain the “subversive memory” of Monsignor Romero, not allowing his vertically prophetic figure to be coopted.  May his incorruptible commitment to the highest ethical and moral standards not be dissipated or diluted in false spiritualties!  May the always resurrected and fruitful life of Oscar Arnulfo Romero y Galdámez, our bishop, or friend, and our brother continue to inspire us at this moment of so many challenges to our Great American Continent, the one that Simón Bolívar dreamt of, the one that was exalted in the life and poetry of José Martí.

At a time in which many try to erase the memory of Monsignor Romero, it is most proper to remember this martyr who so much represents us and who renews our commitment.  Monsignor Romero, always present, living in the memories of our peoples, and ever before the eternally living God!  With the words of the Salvadorian poet-composer, Alvar Antonio Castillo, we say again:

Monsignor, you live today in the heart of the people who so much loved you;

Your truth invites us to march on to the final victory.

May the living memory of Monsignor Oscar Arnulfo Romero illumine our path of faith and renewed commitment with justice!

Select Bibliography

James R. Brockman. 1985. La palabra queda. San Salvador-Lima: CEP-UCA.

Adrianne Aron, Elliot G. Mishler eds. 1994. Ignacio Martín Baró. Writings for a Liberation Psychology. Harvard University Press.

Monseñor Oscar Arnulfo Romero. 1990. Su diario. San Salvador: Publicación del Arzobispado de San Salvador.

Publicaciones pastorales del Arzobispado de San Salvador. 1982. Mons. Oscar Arnulfo Romero. Su muerte y reacciones. San Salvador: Arzobispado de San Salvador.

Armando Márquez Ochoa, ed. 2005. Martirologio de Mons. Romero. Testimonio y catequesis martirial de la Iglesia Salvadoreña. San Salvador: CEBES.

Roberto Morozzo della Rocca, ed. 2003. Óscar Romero. Un obispo entre guerra fría y revolución. Madrid: San Pablo.


Monseñor Oscar Arnulfo  Romero: Pastor-Profeta solidario       

En días recientes se ha vuelto a resaltar la figura de Monseñor Oscar Arnulfo Romero, en diversos lugares del mundo. Desde el Papa Francisco hasta las iglesias evangélicas de El Salvador, han exaltado la vida, ministerio y martirio de Monseñor Oscar Romero. Es importante que en toda América Latina y el Caribe no se olvide esta vida fecunda, generosa y comprometida con la paz con justicia del reinado de Dios.

Afortunadamente hay monumentos a su figura y memoria en varios lugares de El Salvador. Y libros, poemas y canciones creadas por el pueblo salvadoreño y otros pueblos, desde el sentimiento más profundo de admiración y respeto para este pastor y profeta solidario.

Desearía subrayar, en este breve esbozo de su vida y martirio, cuatro  facetas de esta figura tan universal y tan nuestra. Monseñor Romero como servidor del pueblo en nombre de Cristo, su voz profética, su voz pastoral como compromiso con la verdad y la Palabra proclamada como memoria subversiva. Concluiré con unas algunas breves observaciones.

Servidor del pueblo de Dios

Oscar Arnulfo Romero y Galdámez nació en Ciudad Barrios una pequeña población salvadoreña, cerca de la frontera con Honduras. Perteneció a una familia numerosa con una madre hacendosa y dedicada y un padre telegrafista que se preocupaba por todos ellos. Desde niño cultivó valores cristianos esenciales y forjó un acendrado espíritu de servicio y compromiso con la gente humilde y pobre. Nunca le gustó la ostentación y el lujo, era tímido y reservado. Sin embargo, solía abrirse a conversaciones e intercambio de ideas que lo formaran y desafiaran. Algunos de sus detractores pretendieron describirlo como mediocre y poco reflexivo, pero jamás lograron su objetivo, porque Monseñor poseía una inteligencia natural y una calidad humana excepcionales. Hay que insistir en ello: era brillante y sabio, humilde, un auténtico líder espiritual con un evidente carisma pastoral. Allí no había fingimientos ni poses ensayadas. Tenía una tremenda capacidad para trabajar en equipo y lograr consensos importantes. Después que escuchaba atentamente las opiniones de las demás personas, formulaba sus posturas y asumía los riesgos.

Recuerdo varios momentos tensos e intensos en que precedido por el silencio finalmente emitía su opinión. Le gustaba tener asesores y los tuvo muy buenos en sacerdotes como Rutilio Grande, su gran amigo y hermano, Jon Sobrino, su teólogo favorito e Ignacio Ellacuría, su fuente de conocimiento filosófico y humanismo, y gran confidente. Contó también con el asesoramiento de Cesar Jerez, superior de los jesuitas, con quien consultaba muy frecuentemente. Mi gran hermano y amigo, Ignacio Martín Baró, psicólogo de la liberación y mártir jesuita asesinado vilmente en noviembre de 1989 junto a sus otros compañeros de orden, era parte de ese equipo de asesores.

Monseñor Romero ocupó cargos importantes en la Iglesia salvadoreña y centroamericana, entre ellos rector de Seminario Inter-diocesano, secretario del Consejo Episcopal Centroamericano, Obispo Auxiliar de San Salvador, Obispo Titular de Santiago de María y finalmente Arzobispo de San Salvador en 1977. Pero lo que más le satisfizo siempre fue ser servidor del pueblo pobre, pastor solidario entre ellos y ellas, y rodearse de la ternura de ellos.

Monseñor Romero lo decía claramente:

Mi posición de pastor me obliga a ser solidario con todo el que sufre

Y acuerpar todo esfuerzo por la dignidad de los hombres (sic)

Esa postura está sostenida por su seguimiento a Jesucristo. Seguir a Jesús era la vocación suprema, aún en medio del miedo y la angustia, porque el reclamo del evangelio se imponía.

Por esa convicción y urgido por el llamado de Jesucristo, Romero siente que no es posible ni negarse ni ser neutral:

Hermanos, decía,  que hermosa experiencia es tratar de seguir un poquito a Cristo, y a cambio de eso recibir en el mundo la hondonada de insultos, de discrepancias, de calumnias, las pérdidas de amistades, el tenerlo a uno por sospechoso.

La voz profética

El profeta discierne la acción de Dios en la irrupción de lo nuevo. Es la buena noticia que llega. Sentirse rodeado de esa gran esperanza es el gozo de la misión cumplida, es mayor que la propia muerte. El desgaste, la fragilidad humana en medio de las luchas, se transforma en fortaleza. Cuando se es más débil se puede llegar a ser más fuerte.

El profeta coloca todo en perspectiva escatológica, está avizorando el futuro desde el presente. Las palabras que sus labios profirieron y el mensaje que acompañó al pueblo, permanece. Y permanece en un horizonte de esperanza, no en una falsa utopía. Esa esperanza va conformándose en proyectos históricos que manifiestan signos positivos del Reino de Dios, no agotando su plenitud como manifestación futura.

Monseñor Romero mantuvo viva la autenticidad de la fe y la pertinencia del Evangelio. El que fue investido y llamado, ahora permanece en Dios y en la memoria viva del pueblo, trascendiendo fronteras, construyendo con la memoria de su gesta y compromiso la solidaridad del pueblo de Dios en todo el mundo.

En la Catedral Metropolitana de San Salvador hay una sencilla tumba con un retrato de Monseñor Romero que recibe a diario la gratitud y el clamor del pueblo salvadoreño. Muchos peregrinos y peregrinas de todo el mundo acuden también con sus clamores. Se sabe que hubo allí un pastor-profeta y su presencia todavía se siente. Múltiples oraciones son escritas.

Un aspecto fundamental que complementa y define al pastor-profeta es el martirio. Monseñor Romero lo asumió como el costo del discipulado, leyendo los signos de los tiempos, identificándose con los y las pobres desde su identidad cristiana. Así fue forjando en su praxis cotidiana los perfiles de su teología y compromiso. El testimonio de Rutilio Grande, martirizado vilmente, y la de otros sacerdotes suyos, lo llevaron a una comprensión más profunda y definitiva en la aceptación de su propio martirio.

Estas palabras tan sinceras y atinadas lo resumen claramente:

El martirio es una gracia que no creo merecer.

Pero si Dios acepta el sacrificio de mi vida

Que mi sangre sea la semilla de libertad

Y la señal de que la esperanza será pronto una realidad.

Mi muerte, si es aceptada por Dios, sea por la liberación de mi pueblo

Y como un testimonio de esperanza en el futuro.

Por estas razones, en un testimonio personal, un mes antes de su martirio, medita profundamente y exclama: “Deseo encontrarme con Jesús y participar de su obediencia al plan salvífico de Dios”.

Una voz pastoral, compromiso con la verdad

Monseñor sabía que su voz había ido adquiriendo mayor prominencia e impacto cada día. La tan conocida frase “yo soy la voz de los sin voz” era un signo cotidiano de su acción pastoral y la atención a los más pobres y marginados. Por eso sus homilías se fueron tornando en fuente de acompañamiento, anuncio y denuncia. Estudiaba en su pequeño estudio informes, relatos, leía libros pertinentes de teólogos y teólogas de la liberación, meditaba y ponderada situaciones buscando dirección para el pueblo de Dios. Estando yo en su pequeño estudio en 1979 me mostró los libros que estaba leyendo y resaltaban los temas de actualidad y contextualizados sobre El Salvador, Latinoamérica y el Caribe y la coyuntura mundial. Trataba de estar al día y no escatimaba esfuerzos para con humildad recibir asesoramiento de las personas más allegadas a él y amigos y amigas de otros países.

Esa voz comprometida lo llevó a denunciar los ricos y poderosos. A exigir la defensa de la vida, las corrupciones a todo nivel, la mentira tan sistemática y estructurada que encubría desde la tortura hasta las desapariciones y los asesinatos. No rehuía el presentar casos concretos en sus homilías y reclamarles a los gobernantes y a las fuerzas armadas respeto por la dignidad humana, la promoción de la paz con justicia y preservar para las futuras generaciones una patria en la que cupieran todos y todas en fraternidad y libertad plena.

Recuerdo el haber estado junto con el Padre Ignacio Ellacuría, Rector de la  Universidad Centroamericana de El Salvador, en su pequeño estudio, y ver al arzobispo luchar con un asunto serio buscando dirección y consejo. Con rostro compungido, y aquella mirada lejanamente triste llegaba a discernir y finalmente a decidir. Después venía una sonrisa más cercana y una gran ternura también expresada en una mirada que se volvía certeza y confianza. Por eso llegó a decir: “Siento miedo a la violencia en mi persona…Temo por la debilidad de mi carne…Siento también la tentación de la vanidad”. El miedo lo llegó a transformar en auténtica humildad que se convirtió en seguridad. De hecho, el día de su asesinato, allí en la capilla de Hospital de la Divina Providencia, ofreciendo una misa a la memoria de Doña Sarita, una fiel feligrés, en esa homilía pone en perspectiva lo que fue su entrega final:

Acaban de escuchar en el Evangelio de Cristo que es necesario no amarse tanto a sí mismo que se cuide uno para no meterse en riesgos de la vida que la historia nos exige, y que el que quiera apartar de sí el peligro, perderá su vida

Y él la ganó para sus hermanos y hermanos y para Cristo. Cae asesinado por la misma violencia que tanto denunció. Junto al pan y el vino, en ese preciso momento, es martirizado, y queda consagrada para siempre en Dios su vida.

La “Palabra queda”, memoria subversiva

El profeta trasciende su tiempo, pero su mensaje permanece vigente.

“La Palabra queda”. Y ese es el gran consuelo del que predica. Mi voz desaparecerá, pero mi palabra que es Cristo quedará en los corazones que lo hayan querido acoger.

Tengo muy viva en mi memoria las jornadas teológicas en El Salvador del 22-27 de marzo del 2005, en homenaje al 25 aniversario de la resurrección definitiva de Monseñor Oscar Romero, el  24 de marzo de 1980. Llegaron delegaciones de todo el mundo, y de distintas confesiones religiosas. Fueron verdaderas jornadas ecuménicas. Lo que más me conmovió en Chalatenango, Suchitoto y San Salvador fue la presencia de las comunidades de base que tanto amó Monseñor Romero. ¡Y celebramos la vida de Monseñor y hubo procesiones y cánticos, historias, anécdotas y relatos! Una gran procesión se inició justo a la entrada del Hospital de la Divina Providencia y junto al humilde apartamento donde vivió Monseñor Romero, cruzando varios kilómetros en la ciudad hasta llegar a la Catedral Metropolitana.  El pueblo cantaba alegremente. Es que la memoria subversiva de este pastor-profeta ha sido la fuente de esperanza y aliento en estas dos décadas en que se anunció la llegada de la paz que ha sido negada, y todavía el pueblo salvadoreño la aguarda y está dispuesto a luchar por ella.

En la cripta de la Catedral Metropolitana de San Salvador, invitados por Monseñor Gregorio Rosa Chávez, más de siete mil personas nos congregamos para no solo recordar a Monseñor Romero, sino para afirmar y comprometernos a seguir por la senda por él trazada. Hubo participaciones de líderes de diversas confesiones religiosas comprometidas con la verdad y la justicia. Esa tarde como en aquella tarde del 24 de marzo de 1980, Monseñor Romero volvió a estar presente entre los suyos, y una vez más su Palabra quedó en nuestras mentes.

Recordamos una estrofa del Cántico de Despedida, de la Misa Popular Salvadoreña. Guillermo Cuéllar, nuestro apreciado Piquín, es el compositor:

Todos nos comprometemos en la mesa del Señor

a construir en este mundo el amor.

Que al luchar por los hermanos se hace comunidad;

Cristo vive en la solidaridad.

Conclusiones

Concluyamos, destacando lo siguiente:

No hay que olvidar al “pueblo crucificado” que sigue sufriendo, no sólo en El Salvador sino en toda nuestra Patria Grande. La violencia contra el pueblo continúa. Las injusticias sociales y económicas siguen flagelando al pueblo.

Hay que mantener la “memoria subversiva” de Monseñor Romero y no permitir que se coopte su figura vertical profética. Que no se disipe, ni diluya en espiritualidades falsas este espíritu insobornable, claro en su compromiso con la verdad y los más altos valores éticos y morales.

Que la vida siempre resucitada y fecunda de Oscar Arnulfo Romero y Galdámez, obispo, amigo y hermano nuestro, siga inspirándonos en este tiempo de tantos desafíos en nuestra Patria Grande. La que Simón Bolívar soñó, la que exaltó en su poesía y honró con su vida, José Martí.

Es un gran acierto en momentos que algunos pretenden borrar la memoria de Monseñor Romero, recordar a este mártir tan nuestro que nos compromete a todas y todos. ¡Monseñor Romero, presente por siempre, vivo en la memoria de nuestros pueblos, presente por siempre en la vida de Dios! Y con las palabras del poeta-compositor  salvadoreño, Alvar Antonio Castillo, decimos una vez más:

Monseñor vives hoy en el corazón del pueblo que tanto te amó.

Monseñor tu verdad nos hace marchar a la victoria final.

Que la memoria viva de Monseñor Oscar Arnulfo Romero nos ilumine en nuestro camino de fe y en renovado compromiso por la justicia.

Bibliografía selecta

James R. Brockman. 1985. La palabra queda. San Salvador-Lima: CEP-UCA.

Adrianne Aron, Elliot G. Mishler eds. 1994. Ignacio Martín Baró. Writings for a Liberation Psychology. Harvard University Press.

Monseñor Oscar Arnulfo Romero. 1990. Su diario. San Salvador: Publicación del Arzobispado de San Salvador.

Publicaciones pastorales del Arzobispado de San Salvador. 1982. Mons. Oscar Arnulfo Romero. Su muerte y reacciones. San Salvador: Arzobispado de San Salvador.

Armando Márquez Ochoa, ed. 2005. Martirologio de Mons. Romero. Testimonio y catequesis martirial de la Iglesia Salvadoreña. San Salvador: CEBES.

Roberto Morozzo della Rocca, ed. 2003. Óscar Romero. Un obispo entre guerra fría y revolución. Madrid: San Pablo.


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